看孔子怎样说“言语”

　　研究语言，人们首先要问：语言在哪里？语言看不见摸不着，只能用耳朵从使用语言的人嘴里感受到，社会上找不到一个存放语言的仓库，找不到语音、词汇、语法存放在甚么地方。

　　孔子十分重视语言的话题，但全部《论语》只谈“言语”不谈“语言”。我们知道，孔子学说的主要部分是仁学理论、礼学规范、人伦思想、教育主张；说到语言学，孔子是把对言语运用的观点用到做人处事、从政兴邦上面。学生在课堂上向我提问：能不能给孔子安上“语言学家”的名号？我十分肯定地回答：即使按今时今日的语言学理论、传播学理论、教育学理论，孔子都称得上是伟大的语言学家。

　　孔子绝不抽象地说语言。据业师杨伯峻教授统计，《论语》书中不见“语言”这个词儿，“言语”也只用过一次，“语”字出现十二次，“言”字频率高达一百二十六次。孔子给学生开设过四门功课，四科之中，“言语”占据重要位置。这四科的名目及其优秀的学生是：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有；文学：子游、子夏。”(先进)按照今日的理解，言语科类似外交辞令学、行政语言学，其目的是教导学生采取不同的语言形式应对不同的交际对象，特别是要满足外交场合的需要。

　　“言语”与“礼”紧紧相扣，“礼”需要“言语”来体现，“言语”是实现“礼”的必备手段；孔子要求学生根据不同的交际环境变换不同的言语手段，配合相应的举止仪态。例如：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”(乡党)

　　春秋时代“礼崩乐坏，天下大乱”。孔子主张“复礼”“归仁”(颜渊)，提出“一日克己复礼，天下归仁焉”的目标。在孔子看来，要完成这个历史使命必须以“言”为手段，从“正名”做起。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(子路)

　　因此，《论语》在很多地方记述或论证“言”与“礼”的关系，例如“一言可以兴邦”，“一言可以丧邦”(子路)；特别指出运用言语必须根据具体的语境“约之以礼”(颜渊)，孔子明确提出“非礼勿听，非礼勿言”，特别提倡“言而有信”(学而)。但他又不是盲目地只凭“言”而信人、举人。

　　他警告人们：“君子不以言举人，不以人废言”(卫灵公)，“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。”要拿捏得好，只有智者做得到，他接着说：“知者不失人，亦不失言”。(卫灵公)

　　“慎言”的主张就是这样提出来的，形成孔子思想的重要组成部分。他说：“君子一言以为知，君子一言以为不知，言不可不慎。”(子张)又说“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(里仁)他主张做了再说：“先行其言而后从之”(为政)，极力提倡“讷于言而敏于行”(先进)，指出“仁者其言也讱”，因为只有仁者才会懂得：“为之难，言之得无讱乎？”(颜渊)在孔子的观念中，“讷”与“仁”几乎不能分离：“刚毅木讷近仁”。(宪问)极力倡导“慎言”，自然极力反对“巧言”。《论语》痛斥“巧言乱德”(卫灵公)，“巧言令色，鲜矣仁”！(学而)孔子不仅厌恶巧言，而且“耻之”：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之！”(卫灵公)

　　在语言学理论建树上，孔子的“辞达”论、“雅言”论也都十分重要。学人皆知，《论语》有句名言“子曰：辞，达而已矣。”(卫灵公)辞达论的精髓是：言语的功能在表达思想，而不尚富艳之工。一部《论语》，不知有多少名言警句流传下来！例如开篇“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”通俗得如今日的白话。至于雅言，《论语》记载：“子所雅言，诗书执礼皆雅言也。”

　　孔子的这些精辟见解因篇幅限制，不能多说了。我曾经在一篇文章中说：《论语》开创了中国传统语言学的先河，也给祖国的语言宝库增添了不少闪光的珠玑。(摘编自澳门日报 作者：程祥徽)