别以为古代没雾霾空气好 汉成帝曾因霾下了罪己诏

　　现在，你是不是有种谈霾色变的赶脚？觉得生活在现代虽然科技发达、生活便利，但是污染严重！有些小伙伴说，还是古代天气好，那么，古代人真的不会吸入霾吗？

　　早在甲骨卜辞中就已经出现霾字。将霾作为一种天气还要追溯到《诗经》。《诗经·邶风·终风》中写道，“终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。”此后，《后汉书》也有一则记录，“不则太阳不光，天地溷浊，时气错逆，霾雾蔽日。”虽然两者都没有对霾作详细介绍，不过霾-雾一起出现，说明二者很早时就是一种较为相似的天气现象。

　　第一次将霾作为极端天气引起统治者重视的是《晋书·天文志》。其中，霾详解为：“凡天地四方昏蒙若下尘，十日五日以上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。”

　　而气象部门长久以来就对霾进行观测、预报预警。世界气象组织（WMO）和各国各地区气象机构将霾列入天气现象，通过能见度和湿度指标进行观测，同时根据相对湿度，对霾、雾进行区分。

　　那时，这些自然颗粒物的来源主要包括沙尘暴、火山二氧化硫、海洋二甲基硫化物及海盐、生物源挥发性有机物、生物质燃烧和土壤的排放等。

　　面对严重的霾灾，古人如何治理呢？这有点像请教和尚如何梳头，现今科技发达，能上天入地，对雾霾都没有什么好的治理方法，古人能有什么好办法呢，他们并不能对这些自然灾害进行科学的解释，只能用神秘主义的办法来应对，皇帝下罪己诏算是一种“治理”之法。

　　如《汉书》记载：“成帝建始元年（公元前32年）四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。”从文字看，这是由大风卷起尘土所形成的黄霾天气，情形相当严重，范围很广，朝野震恐，以为上天出灾异来“谴告”当政者。汉成帝看这阵势，也慌了神，缩头回避已不可能，赶紧下罪己诏说：“朕承先帝圣绪，涉道未深，不明事情，是以阴阳错谬，日月无光，赤黄之气，充塞天下。咎在朕躬。”黄霾散去显然不是皇帝罪己的原因，但天下百姓都会感戴皇帝的洪恩，这与其说是治霾，不如说是治人。

　　第二个“治理”的办法是推荐贤才，贬黜奸佞和贪腐。这是皇帝罪己的一部分，因为自己失政失德，所以上天用极端天气雾霾来“谴告”，帝王检讨自己的种种失职，自然包括任用奸佞小人的用人之误，要认真纠错，就要“亲贤良，远小人”，起用贤良方正之人，免掉一些不称职的官员，处罚一些违法犯罪的官员，甚至大赦天下，以响应上天的谴责警告，期望以此诚意打动上天，获得上天的原谅。

　　《后汉书·郎顗传》载，汉顺帝阳嘉二年（133年）正月，“自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。”就是说自进入新的一年以来，经常有灰霾，一派天昏地暗，日月不明，世人忧忡，视为异象。名士郎顗就向皇帝举荐黄琼、李固，其理由是，“孔子作《春秋》，书‘正月’者，敬岁之始也。王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，顺助元气，含养庶类。如此，则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。不则太阳不光，天地混浊，时气错逆，霾雾蔽日。”意思是说，“霾雾蔽日”、“天地混浊”是因为皇帝没有选贤任能，上为之生气，如果“爵贤命士”，彰显帝王仁德，天气会转好，阳光明媚，月朗星列，一派安定详和之象。这个方法治霾当然无益，但起用贤良却间接有利于国家治理，有利于民众福祉，也算是因祸得福了。

　　第三个“治理”的办法，是要求文臣武将斋戒数日，禁止天下屠宰，并焚香祭天，祈神灵驱赶。这大约是古人将雾霾视为妖孽作恶，横空来世，人力无可抗拒，只能“求神打鬼”，通过“魔高一尺，道高一丈”的办法来治雾霾。

　　第四个“治理”的办法，就是在生产上做些应对，如康熙五十四年（1715年）初春，发生风霾，京畿之农人“芸锄时令苗稍疏，预防风霾。”这一看就不是治霾，而是防风，为让庄稼免于被风霾吹倒。在古代，霾是一种“不可抗拒外力”，没有什么好的治霾办法，取法古人显然走不通，但其敬天畏物、自我反省的精神是值得学习的。

编辑：杨蓓蕾