黄帝陵是凝聚海内外炎黄子孙的精神纽带

　　位于陕西省黄陵县的桥山，是黄帝崩葬的地方，世称黄帝陵。若从“黄帝崩，葬桥山”(《史记•五帝本纪》)算起，距今已有五六千年的历史。若从汉武帝堆土封陵、祭祀黄帝算起，也已有两千多年的历史。经过五千多年的历史发展和历朝历代各族人民不断地交往、认同、融合，黄帝陵已成为中华文化源远流长的文化符号，成为中华民族生生不息的民族象征，成为凝聚海内外炎黄子孙的精神纽带。在海内外亿万华夏儿女的心目中，黄帝陵是圣陵、神陵、魂陵，占有无比崇高而又神圣的地位。正如习近平总书记来陕考察时所指出的：“黄帝陵是中华文明的精神标识”。并进一步指出：“轩辕黄帝陵文化积淀十分深厚，对历史文化要注重发掘和利用，溯到源，找到根，寻到魂。”今天，在实现中华民族伟大复兴梦的征程中，从历史和现实的角度，学习、理解习近平总书记这一重要指示，对我们进一步认识黄帝陵的历史地位和文化内涵，对传承中华民族优秀传统文化，推进社会主义精神文明建设和培育社会主义核心价值观，增强中华民族凝聚力和向心力，无疑具有深远的历史意义和重要的现实意义。

　　一、黄帝陵是中华文化源远流长的文化符号

　　中华文化源远流长，其源就是炎黄时代，其根就是炎黄文化。所以，炎黄文化既是中华文化的“根文化”，也是中华文化的“祖文化”。现在研究者一般都将炎黄时代拟定于新石器时代的仰韶文化时期，即距今7000年至5000年之间。炎帝处于仰韶文化的中、早期，即6000年至7000年前后;黄帝处于仰韶文化的中、晚期，即6000年至5000年前后。而这个时期正是中华文化承上(旧石器时代)启下(青铜时代)的重要发展阶段。根据先秦有关文献记载，“炎帝以姜水成”，“黄帝以姬水成”(《国语•晋语四》)，“姜水”、“姬水”经考证皆为渭河中上游的一条支流 ，说明炎帝、黄帝均诞生、成长、活动于渭河中上游及其支流一带。炎黄二帝率领其族或部落在此创造了辉煌的仰韶文化，并通过滚动式的向外迁徙，把这种文化传播到黄河上下，长江南北。所以在河南、陕西、山西、河北、山东、湖北、湖南、甘肃等地亦遗留下了大量有关炎黄二帝的传说和遗迹。

　　关于黄帝和黄帝文化，在古代文献、尤其是在先秦文献和正史中均有记载。于右任在其《黄帝功德纪》一书的《序言》里说：“黄帝不惟为中华之始祖，抑又中国文化之创造者也。”通过梳理历代文献，黄帝对中华文化的贡献几乎涵盖了社会生活的各个方面，他不仅发明制作了人民所需的衣食住行日常资用的物质文化，而且他还发明制作了文字、算术、历数、音乐、宗教、绘画、兵法、阴阳五行等精神文化。在《汉书•艺文志》里，还记载了60多部以黄帝命名的著作。其“更如至德要道，惦记恒垂，后世玄言，动皆称世。是此精神文献之施，亦万世万类矣” 。当然，这些发明创造，并非完全为黄帝一人之为，是经过多少代多少人而创造出来的，只不过由于他位居首领而记载在他的名下，自然也就成为华夏文化的代表者。

　　黄帝陵冢作为安葬黄帝的地方，自然也就与黄帝联系在一起，成为黄帝文化具象化的载体，也就自然成为中华文化源远流长的一种象征、一种文化符号。

　　当然，黄帝陵作为中华文化源远流长的文化符号，不仅仅反映在黄帝陵的本身，还反映在黄帝陵周围的古文化遗址、黄帝文化遗迹、传说故事以及历代的祭祀活动中，等等。经考古发现，在黄帝陵周围分布着近50处新石器时代遗址，其中大多为仰韶文化半坡类型和庙底沟类型遗址，如桥山上城遗址，位于黄陵县城的桥山南坡，北距黄帝陵冢约500米。遗址面积约125万平方米，发现有仰韶文化时期灰坑、墓葬等遗迹，为仰韶文化中期遗存(约距今6000-5500)。赵卓遗址，位于黄帝陵之东的田庄乡赵卓村南，面积约50万平方米，是一处大型仰韶文化遗址。在断面上发现有灰坑、陶窑等遗迹。依据发现的陶片等遗物判断，该遗址年代为仰韶文化中期，与桥山上城遗址大体同时。此外，距黄帝陵较远的周边一带，根据文物复查，是仰韶文化的重要分布区之一，已发现遗址545处。其中面积超过100万平方米的特大型遗址3处，面积在30万平方米以上的大型遗址也近30处;最早的属仰韶文化早期，大部分遗址属于所谓“黄帝文化”的仰韶文化中晚期。

　　不仅如此，据统计，在黄帝陵周围还散落着众多的黄帝和黄帝文化遗迹，如桥山(大桥山、小桥山)、沮水(传说古称“姬水”，为黄帝的出生地)、长寿山(传说黄帝出生地)、嫘祖梳妆台(传说嫘祖织锦处)、白水泉(传说黄帝取水处)、校场坪(传说黄帝练兵处)、仓颉造字处、凤凰山(传说黄帝臣子伶伦造乐处)、印台山(传说黄帝制印处)、插剑石、回军岭(传说轩辕帝后石)、阳洼古城(传说黄帝城东宫)、黄帝庙(建于汉代)、黄帝手植柏、黄帝陵古柏群、东西碑廊、黄帝脚印石、汉武挂甲碑、下马石、神道、汉武仙台、黄帝陵园古城墙，等等。

　　有关黄帝陵的传说故事，据兰草先生搜集整理的《轩辕黄帝传说故事》统计，约50多篇。众所周知的“黄帝手植柏”传说为黄帝亲手所栽，距今已有五千年的历史，被称为“天下第一柏”。“武帝挂甲碑”传说为汉武帝征朔方返回祭黄帝陵时，曾在此树上挂过盔甲。汉武帝以后，黄帝陵的香火就未曾中断过，即使战争或动乱年代，虽官方中断，但民间依然香火旺盛。唐代，尤其是明清以后官方祭祀有增无减。

　　另外，历代帝王将相、文人墨客为黄帝陵题字、创作的大量诗词歌赋和楹联，明清以来历代留下的祭文、碑文，当今国家领导人如邓小平、江泽民、李鹏、李瑞环、郭沫若和国民党领袖人物蒋中正、蒋鼎文、程潜等的题词，于右任编纂的《黄帝功德记》、邵力子为民国时《黄陵县志》撰写的《序言》等，围绕黄帝陵创作的各类形式的文艺作品，也都成为黄帝陵文化的重要构成部分。

　　以上所举不论是仰韶文化遗址，还是黄帝和黄帝文化遗迹;不论是黄帝的传说故事，还是历代的黄帝祭祀，均与黄帝陵融为一体，成为黄帝陵文化的重要组成部分，打上了黄帝文化、中国传统文化的烙印。它们既是黄帝陵五千年的历史见证，也是五千年中华文明的见证，成为中华文化源远流长的文化符号。

　　二、黄帝陵是中华民族生生不息的民族象征

　　中华民族自古就有慎终追远的传统，而且早在西周时期，就将祭祀祖先作为国家头等大事看待，如《《左传•成公十三年》所说：“国之大事，在祀在戎。”《礼记•祭统》亦说：“礼有五经，莫重于祭。”。因此，在先秦时期，都要在都城设立太庙、大殿一类建筑，在春秋两季或祖先的诞辰日、忌日举行祭祀活动。秦汉以后，又把这种祭祀活动从庙宇祭祀扩展到陵寝墓地祭祀。祭祖，表示后继有人;祭祖的延续，小指一个家族，大指一个民族、国家的生存和延续，反之，则表明这个家族或民族、国家的灭亡，即“亡国灭种”。在古文献中就有这方面的记载。如武王封“黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝后之后于陈”，又封“夏后氏之后于杞;投殷之后于宋”、“褒封神农之后于焦”(《礼记•乐记》)。对这些先代之后的分封，其目的之一就是为了延续其香火，以此表明该族的存在和延续。若无后裔，其香火也就断了，其族也就不复存在了。

　　黄帝陵祭祀自秦汉始，历两千余年而不衰。自隋唐起，朝廷开始在历代帝王陵寝所在地进行祭祀。唐代宗五年鄜坊节度使臧希让上书：“坊州轩辕黄帝陵阙，请置庙，四方享祭，列于祀典。”这里所说的坊州黄帝陵阙就是今黄陵县桥山的黄帝陵。在宋元时期的黄帝祭礼中，黄帝陵庙的致祭受到了格外重视。在开宝五年(972)，赵匡胤下旨，凡是前代功绩昭著泽及后人者都应该加以崇祀，不得使其庙貌荒芜。当时的轩辕庙被列为重点加以整修维护。同时规定朝庭每三年祭祀一次黄帝陵庙。为了祭祀的方便，将唐代宗大历年中设置的黄帝庙从桥山西麓移至今黄帝庙所在地。(宋李昉《黄帝庙碑记》)元朝对黄帝陵庙的祭祀也很重视。《元典章》中规定，黄帝与伏羲、神农都是开天辟地的先祖，国家应该祭祀。

　　到了明代，朱元璋即位之初，认为黄帝不仅是医家的祖师，也是中华民族的远古祖先。洪武三年(1370)，朱元璋通过派遣使臣在全国调查，四年(1371)由礼部，对行省79处历代帝王陵寝重新作了定议，合为35处作为祭祀对象。规定祭祀黄帝由皇帝或派遣大臣祭祀。桥山黄帝陵被列为国家祭祀始祖的圣地，并要求每次祭陵的祭文、祭祀日期、祭品名称、数量和主祭、陪祭官员姓名都要刻石立碑。他又特遣中书省管勾甘赴黄帝陵致祭，这次祭祀留下了现在所见到的最早的一篇祭祀黄帝陵的祭文。为了保护祭祖圣地，黄帝陵庙还设五品护陵官二人，而后来的县令即为护陵官。洪武七年(1374)，明太祖朱元璋降旨在轩辕庙大殿内塑造轩辕黄帝像一尊，以便利后世瞻仰和祭奠。以后每三年一次，大祭祀由皇帝亲写祭文，由太常寺派遣大臣携带香帛、贡品前来桥山祭祀。据统计，明代共有14次，其中明太祖2次，明宣德、代宗、英宗、武宗、正德各1次，明世宗3次，其中一次是御制祭文。以后明穆宗1次，明神宗2次，均为御制祭文，明熹宗1次。

　　清代沿用了明代对黄帝祭祀的做法。一是由皇帝亲自主持，在北京历代帝王庙祭祀，一是由皇帝派遣专员到黄帝陵祭祀。每三年一次。平时春秋之祭由地方官员操办。清朝对黄帝陵的祭祀仪式庄严肃穆，规模宏大，次数较多。据统计共计30次，分别为清世祖顺治1次，清圣祖康熙9次，清世宗雍正3次，清高宗乾隆10次，清仁宗嘉庆2次，清宣宗道光4次。 另外，清末1907年重阳节同盟会和1908年重阳节陕西同盟会各祭扫黄帝陵1次，并决定每年的农历二月二日为祭陵日。